Frónesis

Interpretación postmoderna del pluralismo legal como fundamento para una nueva Teoría del Derecho

El presente trabajo tiene por objeto reflexionar sobre la nueva realidad mundial, la cual hace surgir un escenario carente de la unidad esencial del Estado central tradicional, y conformado por miniracionalidades diseminadas a lo largo de los territorios nacionales en la que un nuevo enfoque horizontal del Derecho, replantea el concepto de juridicidad en una definición ajena a la sinonimia positivista y estatal de la concepción kelseniana. De tal forma, se hace necesario, que la absolutidad y vocación totalitaria de los Derechos nacionales sean sustituidas por un pluralismo jurídico en el que al lado de las regulaciones centralistas, convivan en armonía las formas de intersubjetividad y control social propias de grupos humanos históricamente diferenciados del conglomerado estatal, tal como lo son por antonomasia, las poblaciones indígenas.

The objective of this paper is to reflect on the new world reality, which presents a scenario that lacks the essential unity of traditional central statehood, and is conformed of mini-nationalities disseminated throughout national territories within a new focus as to horizontal rights which supplants the concept of judiciousness for a definition far from the positivist state synonym of the Kelsian conception. For this reason it is necessary that the absoluteness and totalitarian vocation of national rights be substituted for a juridical pluralism in which along with centralist regulations, forms of inter-subjectivity and social control of historically differentiated human groups within the state conglomerate such as autonomous indigenous populations, can co-exist.

Prácticas socializadoras en la cultura Wayuu

La Socialización no es más que los mecanismos internos, utilizados por los pueblos indígenas para transmitir la cultura, que definen formas de actuar y pensar en el individuo. El presente trabajo abordar la función socializadora de la lengua materna, por tratarse del mejor de los medios para la enseñanza de un niño, y para identificarse con los miembros de su comunidad. Así como, la oralidad, como forma de trasmisión de cultura. Y las formas de convivencia wayuu que se constituyen como pilar fundamental para la transmisión del conocimiento y enseñanza de los saberes, en la medida que a través de la práctica cotidiana de su quehacer, el wayuu recrea su sentido transformador para la existencia del grupo.

Socialization is no more than internal mechanisms utilized by indigenous populations to transmit culture and define individual manners of acting and thinking. This paper addresses the socializing function of native tongues, since they are the best mediums with which to teach a child, and to identify the members of a community. In this manner, oral production is the form for cultural transmission, and the key to wayuu community living that constitutes the fundamental pillar for the transmission of knowledge, teachings and wisdom, in that through the daily practice of community living wayuus recreate their transforming sense of group existence.

La traducción de la Constitución Política de Colombia 1991

Este trabajo tiene como finalidad el análisis de la relación entre la Semántica y la Juricidad, y compartir con los investigadores, docentes universitarios o de cualquier otro nivel, estudiantes de pre y postgrado, dirigentes, palabreros e indígenas wayuu y público en general, la experiencia colombiana de puesta en relación de metodologías de investigación, campos de conocimiento y nivel de humanización y socialización por parte de especialistas en las disciplinas citadas.

The purpose of this paper is to analyze the relationship between semantics and judicial language, and to share with researchers, university professors and teacher at all levels, students of undergraduate and postgraduate levels, wayuu indigenous speakers, and the public in general, the Colombian experience in relation to research methodologies, fields of knowledge, levels of humanization, and socialization on the part of specialists in the aforementioned disciplines.

Los conflictos interfamiliares Wayuu

El presente trabajo pretende analizar tanto los procedimientos tradicionales para la solución de conflictos, como establecer los mecanismos de movilización de los individuos en esas situaciones. Utilizaremos el término Conflicto para referirnos a las oposicines causadas por la estructura misma de la organización social, las cuales generan tensiones en el corazón mismo del sistema y no para aludir a disturbios superficiales de la vida social. El estudio de los mecanismos tradicionales de control social de los diversos grupos indígenas de nuestro país y muy especialmente de los del pueblo Wayuu cuya vitalidad cultural se evidencia en la indiscutible vigencia de sus palabreros y en general la extraordinaria eficacia de su todo el derecho consuetudinario ancestral puede aportar la sociedad nacional valiosas lecciones para la convivencia humana.

This paper attempts to analyze the traditional procedures for the solution of conflicts such as the establishment of mobilization mechanisms for individuals in this type of situation. We utilize the term conflict to refer to occasions caused by the very structure of social organization, which generate tensions in the very heart of the system and not in reference to superficial social disturbances. The study of traditional mechanisms of social control by diverse indigenous groups in the country and specially the Wayuu culture is evident in the vitality of their official speakers (palabreros) and in general in the extraordinary efficiency of their ancestral common law consuetudinary right, which could provide the national community with a valuable lesson in social living.

Sistema de Justicia Penal Formal y el Derecho Consuetudinario Wayuu

El presente trabajo determina algunos lineamientos sobre la función y las relaciones del Sistema de Justicia Penal Formal con el Derecho Consuetudinario Wayuu (Ley Guajira), como realidad social concreta. El pueblo wayuu tiene su propio derecho consuetudinario reconocido históricamente, que forma parte del derecho colectivo a la cultura: se trata de la ley wayuu (guajira) y su concepción de justicia criminal, cuyos principios se desarrollan de la siguiente manera: con la producción de un conflicto de tipo criminológico (pütchi) que cause un daño material a una víctima (asiruu), nace el pago de una indemnización (maünnaa), mediante una ley de compensación y cuya resolución pacífica se deja generalmente en manos de intermediarios, llamados los pütchipüü o palabreros guajiros que pertenecen a los diferentes grupos o clanes, para evitar actos de venganza inmediatas.

This paper determines certain guidelines as to the function and relations between the formal Judicial Penal Reform System and the Wayuu consuetudinary law (Guajira law) as a concrete social reality. The Wayuu people have their own consuetudinary law which is historically recognized , and which forms part of the collective rights of their culture: it is called wayuu (guajira) law and its conception of criminal justice. The principles of guajira criminal justice is developed in the following manner: when a criminological (putchi)conflict is produced that causes material damage to a victim (asiruu), the payment of an indemnification (maunnaa) occurs, and by means of compensation and its peaceful resolution, it is generally left in the hands of an intermediary, called a putchipuu or guajiro speaker who belongs to a different group or clan, in order to avoid immediate acts of vengeance.

Pluralismo Legal y Derecho Indígena

El reconocimiento que han venido obteniendo los movimientos indígenas ha tenido como consecuencia la progresiva consolidación de formas de pluralismo jurídico que sancionan lo que venía siendo una situación de hecho: la pervivencia de los usos y costumbres en la autogestión de numerosas comunidades nativas. Por lo general, en América Latina los movimientos en favor de la justicia indígena están terciados por el deseo de sus pueblos de ejercer un mayor control sobre las disputas internas y por lo que perciben como una incompetencia del Estado en la resolución de los conflictos.

The recognition that indigenous movements have received has produced consequences in the progressive consolidation of forms of judicial pluralism that sanctions what has been a situational reality: the coexistence of uses and customs in the self-development of numerous native indigenous communities. In general, in Latin America, movements in favour of indigenous justice are utilized due to the desire of each people to exercise greater control over internal disputes and due to what they perceive as the incompetence of the State in conflict resolution.

Resolución de conflictos en la sociedad Wayuu contemporánea

La investigación del estado actual de la resolución de conflictos en la sociedad wayuu supone la determinación de cuál es la racionalidad que la rige, ya se trate de los arreglos entre miembros de la etnia, como de aquellos que se dan con alijunas o personas no pertenecientes a dicha sociedad. La racionalidad que gobierna la solución de los conflictos la ubicamos básicamente en tres niveles: a) en la organización social, especialmente en la estructura de clanes y linajes; b) en ciertos valores, creencias y representaciones -algunos de ellos organizados como mitos- que son los que dan cuenta de la explicación wayuu de la causa de las tragedias o desgracias; y c) el arreglo propiamente dicho, que tiene que ver con el proceso de argumentación que rige los diversos momentos del arreglo y que involucra tanto a las partes en litigio como al Pütchi pü.

This research into the present status of conflict resolution in Wayuu society supposes the determination of what is the rationality behind it, since it deals with arrangements between members of the indigenous population and with alijunas, or persons who do not belong to that society. The rationality that governs the solution to conflict is basically found on three levels: a) the social organization, especially the structure of clans and blood lines; b) on certain values, beliefs and representations some of them organized as myths, which explain wayuu beliefs as to the cause of tragedies, and c) the arrangement as such, that can have to do with the process of argumentation that controls diverse moments of the arrangements that involve the litigant parties and the Putchi pu.

Principios culturales y lingüísticos que orientan las normativas del Derecho Consuetudinario Wayuu

El presente trabajo tiene por objetivo explicar algunos aspectos de los principios culturales y lingüísticos que orientan las normativas mediante las cuales se ejerce el control social, desde el contexto sociocultural del pueblo wayuu. La igualdad, como principio, orienta las pautas de la convivencia wayuu, donde el parentesco establece su fuerza cohesionadora, apareciendo en primer orden el parentesco por línea materna, como base primaria de la organización social. Para los wayuu, a partir de este proceso colectivo se estructura el principio de solidaridad y justicia; y es a partir de la palabra que se regulan los mecanismos mediante los cuales se actúa, relaciona, conoce e intercambia y que conducen al respeto individual y colectivo donde permanece al mismo tiempo las relaciones objetivas e intersubjetivas de reconocimiento de reciprocidad entre los miembros de un clan o comunidad.

The objective of this research is to explain certain aspects of the cultural and linguistic principles that orient the norms by which social control is exercised, within the socio-cultural context of the Wayuu peoples. Equality as a principle orients the rules of wayuu communal living, in which family establishes the cohesive strength, where the first order of family is the maternal line, which is the primary basis of social organization. For wayuu, based on this collective process, principles of solidarity and justice are structured, and based on the spoken word mechanisms are regulated by which people act, relate, know and exchange , and this leads to individual and collective respect where objective and inter-subjective relations of recognition and reciprocity between members of a clan or community are maintained.