Frónesis

Los otros Rostros del Derecho

Frónesis: El arte de hacer con la prudencia, la sabia razón de la convivencia

Acerca del Nacimiento e Historia de Frónesis (1994-2008)

Notas sobre el sentido y alcance del Numeral 5 del Artículo 6 de la Ley Orgánica de Amparo sobre Derechos y Garantías Constitucionales venezolanas

En este artículo se sostiene que lo esencial del artículo 27 de la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela no atañe a la subsidiaridad, sino a la entidad del derecho o garantía constitucional que se tutela; de modo que si dicho derecho o garantía es tutelable en otra jurisdicción, no se justifica la apertura de la vía constitucional. Si esto es así, la múltiple tutela (ordinaria, contencioso-administrativa, o constitucional) no convierte el amparo en una acción subsidiaria. El amparo, según el art. 27, es una garantía constitucional específica (por lo tanto, principal, no subsidiaria, tampoco extraordinaria) y la prejudicialidad ordinaria o administrativa sólo se justifica por el carácter tuitivo que a los derechos constitucionales debe ofrecer cualquier Juez, por ser todos los jueces constitucionales. Por esta vía, la subsidiaridad deviene discrecionalidad constitucional. Esta es la línea de acceso al amparo y no la subsidiaridad, que tiene una impronta muy formalista (resabio de la LOA), y que es necesario superar si se quiere ser fiel al art. 27 de la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela.

This article maintains that what is essential about article 27 in the Constitution of the Bolivarian Republic of Venezuela is not concerned with subsidiarity, but rather with the entity of constitutional right or guarantee that is protected; so that if said right or guarantee is able to be protected in another jurisdiction, opening the constitutional channel is not justified. If this is so, multiple protections (ordinary, contentious-administrative or constitutional) do not convert the guarantee into a subsidiary action. The guarantee, according to article 27, is a specific constitutional guarantee (therefore principal, not subsidiary nor extraordinary) and ordinary or administrative prejudicialness is justified only due to the protective character that any judge should offer to constitutional rights, since all judges are constitutional. In this way, subsidiarity becomes constitutional discretion. This is the access line to the guarantee and not the subsidiarity, which has a very formalistic stamp (an aftertaste from the Organic Law of Guarantee) and must be overcome in order to be faithful to article 27 of the Constitution of the Bolivarian Republic of Venezuela.

Interpretación Trimilenaria del Poder Moral en Bolívar

El Poder Moral es inherente al proyecto de nación independiente de Bolívar para Latinoamérica, para cuya concreción se requería (Discurso al Congreso de Angostura), la confluencia de Educación, Justicia social y Etica. Por ello, el concepto de Etica en Bolívar, no era el concepto individual de conducta privada, sino el concepto político de Etica social exigido para la transformación de la sociedad colonial en beneficio de las mayorías desposeídas. Bolívar percibe a la Etica como una versión de la legitimidad entendida como adhesión al Estado (polis) donde el Poder Moral actúa a modo de la paideia para modelar la moral social y política conforme al proyecto colectivo de nación. El trabajo se ha desarrollado a través de una investigación documental de los escritos del Libertador, procesada mediante el método analítico.

Moral power is inherent in Bolivars independent nation project for Latin America, whose realization will also require the confluence of education, social justice and ethics (Speech to the Angostura Congress). Therefore, Bolivars concept of ethics was not the individual concept of private behavior but the political concept of social ethics needed to transform colonial society to benefit the destitute majorities. Bolivar perceived ethics as a version of legitimacy, understood as allegiance to the State (polis) where moral power acts as paideia to shape social and political morals according to the collective project of a nation. The study has been developed through a documentary investigation of the Liberators writings, processed using the analytical method.

La Democracia, la Soberanía Popular y el Poder Popular a la luz de la Reforma Constitucional Venezolana de 2007

Las reflexiones serias sobre las fracturas y el cambio en los ámbitos constitucional y político en la actual coyuntura venezolana no son sólo juegos del lenguaje, hay en ellas una implicación vital insoslayable que toca la experiencia y la vida cotidianas de cada venezolano. Cualquier trabajo sobre la realidad venezolana contemporánea, incluso aquellos -como éste- pensados desde la academia, se entrecruzan con la turbulencia: no pueden darse el lujo de darse su tiempo. Este aporte participa de esa urgencia que imprime un tono al pensamiento cuando este se dedica a la tarea de desmontar el escenario político de la democracia en Venezuela. La urgencia concluirá sólo con algunas señales y, como siempre, con más preguntas. Se utiliza el análisis documental y se concluye que si se está gestando en Venezuela una verdadera condición de ciudadanía activa que confronte y conculque la delegación de poder otorgada al Presidente Chávez, vía lo que ODonnell ha llamado Democracia Delegativa; no será sino a través de luchas y conflictos importantes.

Serious reflections about fractures and change in constitutional and political areas in the current Venezuelan climate are not just language games; in them, lies a vital, inescapable implication that touches the daily experience and lives of each Venezuelan. Any work about contemporary Venezuelan reality, including those conceived from an academic viewpoint, such as this one, intertwine with the turbulence: they cannot give themselves the luxury of giving it time. This contribution shares that urgency which imprints a tone on any thinking dedicated to the task of dismantling the political stage of democracy in Venezuela. The urgency will conclude only with some signs and, as always, with more questions. Documentary analysis was used; conclusions were that if a true condition of active citizenship is gestating which confronts and infringes on the delegation of power bestowed on President Chávez, a route that ODonnell has called delegatory democracy, it will only be through significant struggles and conflicts.

La Democracia y la Constitución, de cara a los Derechos Humanos de las Mujeres

Trato en el artículo la relación existente entre la Democracia y la Constitución, de cara a los derechos humanos y al ejercicio pleno de la ciudadanía por parte de las mujeres. Tomamos como referencia normativa la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela y la confrontamos con las exigencias que las mujeres venezolanas hacemos, en una sociedad que se ha autodefinido como: democrática, participativa, protagónica, multiétnica y pluricultural; a casi ocho años de la entrada en vigencia del texto constitucional, considerado como el más avanzado de América en materia de los derechos humanos de las mujeres. Del análisis realizado, se concluye que no es posible construir una sociedad democrática, participativa y protagónica existiendo un total divorcio entre la Constitución formal, la constitución real y la democracia en relación a las mujeres.

This article deals with the existing relationship between democracy and the constitution, looking at human rights and the full exercise of citizenship by women. The study takes the Constitution of the Bolivarian Republic of Venezuela as a normative reference in a society that has defined itself as democratic, participative, protagonistic, multiethnic and pluricultural, almost eight years after the constitutional text came into effect, a text considered the most advanced in America on the subject of human rights for women. From the analysis, conclusions were that it is not possible to build a democratic, participative and protagonistic society if a total divorce exists between the formal constitution, the real constitution and democracy as related to women.

Diversificación de las Formas de Resolución de Conflicto como Política Pública

El deber que tiene el Estado de tutelar los derechos amenazados de las personas no se satisface con la sola organización de un Poder Judicial eficiente, probo, transparente, sino que exige que se ofrezcan y se apoyen también otros mecanismos de solución de controversias que pueden resultar socialmente más valiosos si posibilitan y mejoran la relación futura entre las partes. Ahora bien, el aceptar el enunciado anterior hace necesario analizar algunos aspectos conceptuales y de política judicial que subyacen en los sistemas alternativos al estrictamente jurisdiccional, para la resolución de conflictos. El presente trabajo plantea, desde el análisis de la teoría del conflicto y de la decisión, determinar las insuficiencias de la justicia tradicional y la conflictividad social, la necesidad de reinterpretar la justicia a la luz de nuevas realidades y en esta interpretación trascienda de una legalidad formal a una justicia material que implique accesibilidad para el ciudadano, transparencia, idoneidad, autonomía, independencia, responsabilidad, equidad y rapidez.

The duty the State has to protect the threatened rights of persons is not satisfied only by organizing an efficient, honest, transparent judicial power; it demands that other mechanisms for resolving controversies be offered and supported, which could turn out to be socially more valuable if they make possible and improve the future relationship among the parties. If the previous statement is accepted, it is necessary to analyze some aspects that are conceptual and about the judicial power underlying alternative systems to what is strictly jurisdictional, for resolving conflicts. Starting with an analysis of the theory of conflict and decision, this study proposes to determine the inadequacies of traditional justice and social conflict, the need to reinterpret justice in the light of new realities and, through this interpretation, transcend from a formal legality to real justice that implies accessibility for the citizen, transparency, suitability, autonomy, independence, responsibility, equity and rapidity.

Sobre la Naturaleza de la Metodología Jurídica

Con las denominaciones de Metodología del Derecho o Epistemología Jurídica, se puede aludir a una u otra de las dos formas como es concebida, hoy en día, esa disciplina jurídico-filosófica: a la Filosofía o Metodología de la Ciencia del Derecho y a la Lógica Jurídica. Luego, en el presente artículo se pretende hacer un balance de las tesis formuladas, durante las últimas décadas, por reconocidos juristas, aportando también las modestas consideraciones al respecto del autor, especialmente al analizar el problema de la Lógica Jurídica y el debate que existe entre los filósofos y/o lógicos del Derecho con relación a la naturaleza de la misma, pues, mientras unos autores afirman que es posible hablar de una Lógica Jurídica entendida como el estudio de los resultados de la aplicación de la Lógica formal al razonamiento jurídico, hay otros que sostienen que el razonamiento propio de los juristas, ya sea que éstos actúen como órganos del Estado encargados de crear, interpretar y aplicar las normas del derecho positivo, o solamente como intérpretes de las mismas, tales como abogados litigantes, consultores o asesores jurídicos y profesores de Derecho, es, por el contrario, el objeto de estudio de una Lógica Jurídica definida como la Teoría de la argumentación jurídica. A este respecto, en el artículo se concluye que el estudio de las características del razonamiento jurídico en general, y del judicial en particular, lleva a adherir a la segunda opinión, dado que el recurso a las técnicas de argumentación jurídica y a los topoi jurídicos o lugares específicos del derecho como razones o instrumentos intelectuales que permiten justificar las decisiones tomadas por los tribunales, demuestra indubitablemente el carácter específicamente dialéctico (o retórico) de dicho razonamiento.

Using the titles Methodology of Law or Juridical Epistemology, it is possible to allude to one or other of the two forms as that juridical-philosophical discipline is conceived today: the philosophy or methodology of the science of law and juridical logic. This article proposes to balance the theses formulated during the last decades by renowned jurists, also contributing modest considerations by the author on the subject, especially when analyzing the problem of juridical logic and the debate between philosophers and/or logicians of law related to the nature of the same, because, while some authors affirm that it is possible to speak of juridical logic understood as a study of the results of applying formal logic to juridical reasoning, others sustain that the reasoning characteristic of jurists, whether they act as organs of the state in charge of creating, interpreting and applying norms of positive law, or only as interpreters of the same, such as lawyers who are litigants, consultants or juridical assessors and professors of law, is, on the contrary, the object of study for juridical logic defined as the theory of legal argumentation. In this regard, the article concludes that study of the characteristics of juridical reasoning in general, particularly of the judicial, leads to espousing the second opinion, given that recourse to juridical argumentation techniques and to juridical topoi or specific places of law as intellectual reasons or instruments that make it possible to justify decisions taken by the courts, demonstrates undoubtedly the specifically dialectical (or rhetorical) character of said reasoning.

Los Derechos Humanos en el Islam

La tradición de los derechos humanos como se ha desarrollado en las áreas de las Democracias Occidentales, presenta desarrollos particulares en el Islam, que si bien son diversos en cuanto al origen y a la interpretación de los derechos, muestra puntos de convergencia con la tradición propia de Occidente. Los derechos humanos en el Islam pueden ser interpretados como intentos de acercamiento entre tradición occidental e islámica, en clave política. Se utiliza el método del análisis documental. Se concluye la necesidad de la incorporación de la sociedad civil islámica en el debate sobre derechos humanos así como la profundización del diálogo intercultural entre Occidente y mundo islámico.

The human rights tradition as it has developed in western democracies, evidences particular developments in Islam, which, although they are diverse in terms of their origin and the interpretation of rights, show points of convergence with the typically western tradition. Human rights in Islam can be interpreted as intents to bring western and Islamic traditions together in political code. The documentary analysis method was used. Conclusions were that civil Islamic society needs to be incorporated in the debate about human rights as well as in the deepening of the intercultural dialog between the West and the Islamic world.

Pasiones del Alma de René Descartes

Perspectivas acerca de las Publicaciones científicas sobre Filosofía en la Universidades Venezolanas en el siglo XXI

Decisión No. 957 de la Sala Constitucional del TSJ: Caso RCTV