La actuación del pueblo como agente de transformación en la escritura de Jorge Amado

Daiana Nascimento dos Santos

(Universidad del Pacífico en Santiago/Chile) estrelinha95@hotmail.com

Este artículo analiza las características más significativas que rigieron la producción literaria del brasileño Jorge Amado durante la primera mitad del siglo XX. Asimismo, enfatiza que el aspecto más notable de esta escritura se situó en la construcción de una nueva imagen de pueblo y de la cultura popular, expresiones que en alta proporción procedieron de la resignificación que Jorge Amado hizo de estas categorías.

Palabras clave: pueblo, cultura popular, Jorge Amado, literatura

The performance of the people like agent of transformation in the writing de Jorge Amado

This article examines the salient features underlying the literary production of the Brazilian Jorge Amado in the first half of the twentieth century. It also emphasizes that the most notable aspect of this script is placed in the construction of a new image of people and popular culture, the high proportion expressions that came from the new meaning that Jorge Amado made of these categories.

L’actuation du peuple comme agent de transformation dans l’écriture de Jorge Amado

Recepción: 15-01-10 Evaluación: 02-07-10 Recepción de la versión definitiva: 22-03-11

En este artículo analizo la actuación del pueblo brasileño en las más relevantes obras literarias de Jorge Amado. En esta perspectiva, examino en este artículo dicha performance, la valoración de la cultura popular que se evidencia como instrumento de lucha para este pueblo. Finalmente, destaco los aspectos más significativos de esta producción literaria, la cual se evidencia en la construcción de una nueva imagen de pueblo y de la cultura popular, expresiones que en alta proporción provinieron de la resignificación que Amado hizo de la categoría marxista del lumpenproletariado.

El modo efectivo en que contribuye el partido comunista en la manera que Jorge Amado percibe el pueblo, es fácilmente observado en su producción literaria correspondiente a los años 30-50. Esta influencia se relaciona con la opción del escritor en representar literariamente la vida y las costumbres de la gente negra de Bahía. De esta forma, el autor reinterpreta la cultura popular brasileña, dándole un sentido revolucionario para legitimar su ideología política. Al mismo tiempo en que intenta a través del rescate de la cultura negra, incentivar la actuación política de este grupo racial, según la idea defendida por el P.C.B. (Carone, 1982, pp.150-151). Esta propuesta, se expresa mediante la importancia dada a la vida y los problemas del pueblo por incentivo del partido en las producciones artístico-literarias de sus intelectuales. De esta forma, estos escritores y artistas buscaban representar retóricamente la realidad histórica social del pueblo brasileño. Ahora bien, dicho discurso se justifica en el argumento de Lenin, donde sostiene que la literatura debe estar vinculada a los ideales políticos de los intelectuales comunistas, puesto que esta retórica debe ser parte de la causa proletaria, así como reflejo de la vida del pueblo. (Lenin, 1971, p.149). Basado en estas afirmaciones, es notable recalcar la valoración dada por el autor al pueblo como protagonista en estas ficciones en la medida en que reinterpreta los elementos de la cultura popular brasileña como instrumento para legitimar su ideología política. De este modo, a partir de 1935 con Jubiabá, Jorge Amado asume el camino de apreciación del nacional y principalmente de lo que se refiere al popular para representar literariamente los ideales de una revolución social a través de la literatura. A juicio del intelectual brasileño Eduardo de Assis Duarte, esta narrativa inaugura el énfasis del popular en la escritura de Jorge Amado, a través de la exposición de componentes relacionados con la trayectoria de las figuras del imaginario nacional en un tono repleto de repeticiones, hechos heroicos inspirados en los elementos de la cultura popular brasileña. (Duarte, 1996, p.76.). Sin embargo, se torna imprescindible para el entendimiento del lector un esclarecimiento significativo sobre estas manifestaciones culturales brasileñas. De esta manera, examino los estudios de Luis da Camara Cascudo, sobre la Literatura de Cordel y el ABC popular en el Diccionario do Folclore Brasileiro. Asimismo, considero los esclarecimientos del antropólogo congolés, Kabengele Munanga y de la antropóloga brasileña Nilma Lino Gomes sobre el Candomblé en el libro O negro no Brasil de hoje.

"Sou apenas um comunista contador de histórias…", agrega también: "…pequeno contador de histórias de negros, marítimos e heróis populares…"¹ (Amado, 1946, pp.24-36.). Posteriormente, en sus memorias escritas en 2001, el autor revalida este comentario: "Quero apenas contar algumas coisas, umas divertidas, outras melancólicas, iguais à vida."² (AMADO, 2001, IV )

Dichas afirmaciones se justifican en la utilización de elementos recurrentes de la literatura de cordel que es recurrentemente encontrada en la producción literaria de Amado. De ahí, que utilizo algunos ejemplos significativos para comprobar este argumento.

Encontrei ‘seu’ comunismo/Viajando pela estrada. Onde vai ‘seu’ comunismo, nesse seu passo apressado?‘-Vou depressa terra tomar de Venâncio Florival. De injustiça ‘tou cansado, a ninguém vou fazer mal. Dos pobres eu sou amigo, pros ricos sou satanás. ’Seu Venâncio Florival tem terras de não acabar. Tem pobre que não tem terra, só braços pra trabalhar. O comunismo vai vir, vai na enxada lhe botar, seu senador Florival...Quando a terra for de todos, aio que bom vai ser!Todo mundo vai comer, fome vai se acabar, até escola vai ter.⁴ (Amado, 1987, pp.43-44).

A la vez, esta temática medió el estudio de Mark J. Curran que originó el libro Jorge Amado e a literatura de cordel.

Son vastas las referencias encontradas a la práctica religiosa del Candomblé en la obra de Amado, cuyas explicaciones ofrecen al lector, elementos significativos sobre la misma. El Candomblé llegó a Brasil con los esclavos traídos para desarrollar exigentes trabajos en el periodo entre 1549 y 1888. Se entiende, esta religión por el culto a la Naturaleza y los Orixás, sus entidades sagradas, de ahí que son clasificados como animistas. En el Candomblé cada entidad o Orixá representa una parte del universo (v.g. Xangô – trueno; Iemanjá – mar; y Oxum - agua dulce). Por lo tanto, esta representación demuestra el dominio de estas entidades sobre la naturaleza. Ahora bien, en el Candomblé se percibe la fusión de diferentes elementos culturales del catolicismo, generando los fenómenos de aculturación y sincretismo entre ambas religiones⁶. A la vez, la narrativa de Jorge Amado propone varios esclarecimientos sobre la importancia de esta religión para la gente negra, la descripción del ritual religioso, de sus entidades sagradas, de expresiones en dialectos africanos y principalmente, de sus sacerdotes, nombrados de "padre o madre de santo", Jubiabá, por ejemplo. En Jubiabá, Jorge Amado describe escenas religiosas con las que ofrece al lector la grandiosidad del mundo místico africano. A la vez, esta actitud presenta esclarecimientos plausibles al lector, puesto que el narrador legitima los valores simbólicos de este universo aún desconocido y rechazado en este entonces. Es posible observar, una de estas explicaciones en el capítulo titulado "Macumba":

Que adianta negro rezar, negro vir cantar para Oxossi? Os ricos manda fechar a festa de Oxossi. Uma vez os policías fecharam a festa de Oxalá quando ele era Oxulufã, o velho. E pai Jubiabá foi com eles, foi para cadeia.¹² (Amado, 1971, pp.278-279).

Anteriormente observamos la reinterpretación de las manifestaciones populares como prácticas políticas de tendencia revolucionaria. Esto se observa a través del ejemplo de Antonio Balduíno. En esta perspectiva, Jorge Amado resalta las contribuciones de estas expresiones de origen africana en la vida cotidiana de los pobres, quienes son importantes para la conservación histórica de estas herencias culturales. Aunque estas no auxilian políticamente a estos sujetos. Esto es posible observar en el comportamiento de Balduíno, quien se inclina a reconocer los valores de la cultura popular con matices revolucionarios. En este caso, el autor reevalúa estas expresiones con la finalidad de legitimar la idea política expresada en la convocatoria de Balduíno a la participación de los estibadores a la huelga en el puerto de Salvador. En esta línea, plantearemos la importancia dada por Jorge Amado a la representación literaria de esta reivindicación política tanto en Jubiabá como en los otros textos ficcionales, destacando las particularidades de las mismas.

Como se sabe, el acto de huelga consiste en una acción desarrollada en forma individual o colectiva en la que los individuos dejan de hacer alguna actividad para presionar a una institución o un grupo de personas con el propósito de lograr un objetivo de carácter político, económico, etc. El narrador ficcionaliza varias protestas y huelgas en estas narrativas, cuya función legitima el planteamiento del partido comunista sobre la importancia de desencadenar estas manifestaciones políticas entre los trabajadores brasileños (Carone, 1982). Así, observamos la invitación del partido a los trabajadores para establecer varias huelgas en el territorio brasileño de entonces. De esta forma, la orientación de esta manifestación estaría en las manos del P.C.B. con la finalidad de hacer triunfador estos actos políticos. Este discurso demuestra como Amado construye retóricamente estas manifestaciones políticas en estos textos literarios. En realidad esto evidencia el compromiso político del autor con el partido en que militaba. De esta manera, partimos del análisis de cómo Jorge Amado representa literariamente la huelga en estas narrativas, destacando desde la protesta fracasada en Cacau, cuyo fracaso el autor justifica por la ausencia de conciencia de clase de los trabajadores, lo mismo se repite en la huelga representada en Suor. Sin embargo, en Jubiabá, el autor dedica algunos capítulos (Primer día de huelga, Primera noche de huelga y Segundo día de huelga) a la huelga de los estibadores de Salvador motivada por reivindicación económica. Este incidente gana espacio en varias páginas en las que el narrador relata la proporción que representaba esta manifestación para la sociedad bahiana de este entonces, destacando la participación del partido comunista en este movimiento político. Por otro lado, en la trilogía Los Subterráneos de la Libertad, el narrador representa literariamente las huelgas ocurridas ficcionalmente en el Estado Novo. Las acciones parten directamente de los militantes del partido comunista, quienes actúan en la ilegalidad porque en este entonces no se reconocía el derecho de huelga. De esta forma, este incidente de carácter político se distancia ampliamente de la representación literaria construida por Jorge Amado en Cacau para tratar del levantamiento en la hacienda de cacao. En esta perspectiva, observamos en Cacau la primera revuelta política en la escritura de Jorge Amado. Es relatada por el narrador-personaje Sergipano, que describe el motivo que provocó la protesta entre los trabajadores de la "Hacienda Fraternidad", cuyo descontento se relacionaba con las precarias condiciones de trabajo a que estaban subyugados con sus bajos sueldos y la constante explotación por parte del terrateniente. Una crisis en el mercado financiero contribuye con la desvalorización del cacao y produce bajos precios en este producto, lo que afecta las condiciones de vida de los trabajadores. Se comprueba en los siguientes comentarios narrativos: "O cacau começou a cair. Desvalorizou-se e o coronel andava uma fera. Despediu trabalhadores e nós, que restamos, trabalhávamos como burros. Nos ameaçava com diminuição de salários."¹⁷ (Amado, 1987, p.130.). El fragmento anterior demuestra las consecuencias sufridas por los trabajadores por el bajo precio del cacao. Tal hecho provoca el despido de muchos trabajadores, mayores exigencias de los pocos que restaron, disminución de sus sueldos y, principalmente, altos precios en el mercado de la hacienda. Consecuentemente estos problemas provocan la revuelta del protagonista, cuyo resultado se evidencia en su decisión de provocar entre ellos la suspensión de sus actividades laborales en la hacienda. Los trabajadores liderados por Sergipano pretenden con este acto presionar al terrateniente para que le otorgue mejores salarios: "Um dia, por fim, diminuíram os salarios para três mil reis. Eu chefiei a revolta. Não voltaríamos as roças. Combinamos tudo à noite na casa do velho Valentim…"¹⁸ (Amado, 1987, p.130.). Esta actuación de Sergipano comprueba su intención de conseguir con esta revuelta que los trabajadores superen las injusticias de las que son víctimas. Sin embargo, este intento no alcanza las proporciones ambicionadas por el protagonista. La protesta fracasó rápidamente. Los trabajadores accedieron a trabajar por cualquier precio. Esto se evidencia en el dialogo entre Sergipano y otros trabajadores:

En esta cita, Colodino comenta sobre la escasez de orientación política de los trabajadores de las tierras del cacao, resaltando la importancia de buscar estos conocimientos en una gran metrópolis. A partir del ejemplo anterior, observamos que el concepto de la formación política de Sergipano es completamente distante de los conceptos presentados en las otras narrativas. De manera que se revaloriza el desplazamiento que decide a hacer para consolidar su conciencia de clase y su formación política. No obstante, este ejemplo no es retomado en Suor o en Jubiabá, puesto que las experiencias de sus protagonistas son distintas de las de Sergipano, como observaremos posteriormente. Las tensiones provocadas por protestas laborales se desplazan de las haciendas de cacao hacia las calles del Pelourinho (Salvador) en Suor. En esta narrativa, el autor reemplaza los trabajadores de estas haciendas por los sujetos oprimidos de la sociedad –desempleados, prostitutas, estibadores, operarios, artistas fracasados, discapacitados, etc. De este modo, el autor presenta las malas condiciones de vida y de trabajo a que están sometidos a través de las tensiones producidas por el problema sanitario en el edificio y, principalmente la muerte de un obrero mientras trabajaba. Estos acontecimientos provocan revuelta en los moradores del edificio, generando innumerables tensiones en este ambiente, lo que se evidencia en el discurso del anarquista Álvaro Lima:

-Camaradas! É preciso acabar com as explorações. Nós somos muitos, pobres, sujos, sem comida, sem casa, morando nesses quartos miseráveis. Explorados, pelos ricos, que são poucos… É preciso que todos nós nos unamos, para nos defender… Para a revolução dos operários. É preciso que os operários se juntem em torno do seu partido, para acabar com as explorações… com os governos podres e ladrões… Abaixo a exploração²¹ (Amado, 1987, pp.75-76).

A parada fora marcada para uma sexta-feira. Álvaro Lima e outros agitadores andavam satisfeitos com o trabalho. Não somente paralisariam o tráfego dos bondes como ficaria parado o serviço das oficinas da companhia, deixando a cidade sem luz. Os operários pleiteavam um aumento de salários. O plano desenvolvera-se vitorioso e a totalidade dos trabalhadores se comprometerá a aderir. Acreditavam que essas adesões se estendessem aos operários de estrada de ferro, aos condutores de ônibus, aos assalariados de varias fábricas.²⁴ (Amado, 1987, p.160).

La cita evidencia los planes para la consumación de este acto político, sin embargo, estos intentos son descubiertos por la policía, promoviendo el fracaso de la huelga y luego la prisión de algunos involucrados: "Os presos proletários eram em grande número. Operários do 68 e do 77. Organizaram-se então comícios pró-libertação dos grevistas."²⁵ (Amado, 1987, p.162). En consecuencia son realizadas manifestaciones de apoyo a los presos y a la huelga frustrada mediante la unión solidaria con esta causa: "Todo o 68 ali estava. Desceram as escadas como um homem só…"²⁶ (Amado, 1987, p.163). El narrador presenta el Edificio 68 como sujeto único, demostrando la resistencia en esta fusión literaria y la solidaridad de los moradores en la representación del inmueble. Tal incidente es sofocado por la actuación violenta de la policía, cuyas acciones provocan algunas muertes, prisioneros y el fin de esta protesta. Aunque tal acto fue un fracaso, el desempeño del personaje Linda ratifica la idea de que la lucha política debe continuar, a pesar de las dificultades que se presentan en el camino: "A moça sentiu o sangue no rosto e no vestido. Mas não teve medo, nem se moveu."²⁷ (Amado, 1987, pp.163-164). Partiendo de este fragmento, observamos el intento del narrador de resaltar la frustración de esta huelga, visto que este incidente se repite con el hecho fracasado de Cacau. Es posible identificar convergencias entre ambas narrativas, una de ellas se refiere al objeto de reivindicación, que en los dos casos se relaciona con los exiguos sueldos que reciben los trabajadores. Además, en ambas narrativas se percibe la deficiente formación política y conciencia de clase de los protagonistas. En esta perspectiva, notamos implícitamente la intención de Jorge Amado de resaltar la importancia de la concientización de clase para lograr el éxito de las manifestaciones políticas. El triunfo se ofrece a partir de la ideología del partido comunista. Por otro lado, en el periódico comunista A Classe Operária, el P.C.B. destaca la eficacia de la orientación del partido a los trabajadores en estos actos políticos:

]]> Mas não basta lutar por nossos direitos, por nosso pão, por nossa liberdade! Não basta atacar as bases do poder dos nossos opressores! É necessário pensar em nosso próprio poder, no poder das massas populares, encabeçadas pelo proletariado e seu partido, o PCB. ²⁸

A partir del fragmento anterior, se evidencia el incentivo del P.C.B. para la lucha de los trabajadores por mejorar sus situaciones de vida y de trabajo. Para que se concrete la reivindicación, según el fragmento, es imprescindible la actuación del proletariado y, principalmente, la orientación del partido comunista. De esta manera, se vislumbra en este discurso implícito las causas del fracaso de las manifestaciones políticas de Cacau y ]]> Para Ana Paula Palamartchuk (2003), ambas frustraciones se vinculan a la intención de Jorge Amado de resaltar la falta de conocimiento y orientación política de los personajes de estas narrativas. El escritor evidencia con ambos ejemplos la importancia de la formación política para el triunfo de las huelgas. Esto porque, en dichas narrativas, los personajes no poseían la formación política adecuada para hacer de victoriosas estas protestas. Pero a partir de Jubiabá, autor se diferencia de las narrativas anteriores, puesto que inventa una trayectoria para ratificar la formación política del protagonista. En esta ]]> Jubiabá la huelga presentada literariamente en Suor, narrándola desde una mirada distinta de la utilizada en dicha ficción. En ambas narrativas, Jorge Amado representa retóricamente la huelga de los operadores de tranvías ambientada ficcionalmente en la Salvador de los años 30. Aunque, históricamente, esta huelga recreada en dichas novelas, sucedió en junio de 1919 en Salvador y algunas ciudades del Recôncavo Baiano, repercutió en algunos trabajadores de Bahía. (Castellucci, 2005). Con base en esto, Jorge Amado ]]> ²⁹ Ahora bien, Jorge Amado ficcionaliza este conflicto político alterando acontecimientos y elementos históricos relacionados al periodo en que realmente sucedió. Con esto, el autor legitima el discurso del P.C.B., cuyo intento es de provocar la movilización política de los trabajadores contra el sistema opresor de este entonces. Es posible identificar el énfasis dada por el partido comunista a las reivindicaciones de los trabajadores, lo que es utilizado literariamente por Jorge Amado en la narrativa de Jubiabá. ]]> Jubiabá: "A greve é dos condutores de bondes, dos operários das oficinas de força e luz, da companhia telefónica."³⁰ (Amado, 1971, p.270). Además, el texto ofrece pistas contradictorias sobre la actuación de estos trabajadores en relación a los de Cacau y ]]> . Esto porque el narrador destaca el desempeño de estos trabajadores, así como la participación de otros sujetos en este conflicto demostrando el nivel de la formación política de ellos, lo que se distancia ampliamente del contexto de las narrativas anteriores. Es importante resaltar la participación política de diversos grupos en la huelga de los operadores de tranvías: demuestra el enfoque dado por el narrador al abordar la representación ficcional de este conflicto a través de su lucha contra el sistema explotador. De esta forma, la perspectiva presentada en Jubiabá ofrece figuras politizadas, sindicatos y, principalmente, ]]> Jubiabá se destaca también por sugerir el proceso de maduración de Antonio Balduíno en dirección a la conciencia política que se legitima con su actuación en esta huelga. En efecto, la representación de la huelga para la formación política del protagonista se evidencia como proceso de maduración para Antonio Balduíno. Con el discernimiento adquirido en la huelga, el protagonista ]]> ³¹ (Amado, 1971, p.305). Este comportamiento de Balduíno legitima su trayectoria hacia su formación política, la cual se consolida con el triunfo de la huelga de los operadores de tranvías, luego marcada por la adhesión de otros trabajadores. El fragmento evidencia la participación de todas las clases trabajadoras en este acto: "Uma delegação de padeiros vem prestar seu apoio aos grevistas e lê um manifesto incitando todo o proletariado a greve: "Greve geral"…³² (Amado, 1971, p.274). ]]> En esta línea, partimos del concepto de "huelga general" que se relaciona con la reivindicación colectiva de la fuerza laboral de un país o de una región, la cual, normalmente es organizada por sindicatos, confederaciones o centrales obreras. Para el P.C.B., la huelga general era un instrumento viable para promover la revolución social en el territorio brasileño. Con esta acción los trabajadores podrían paralizar sus actividades profesionales para presionar el Estado en función de fines laborales y políticos.³³ A juicio de Georges Sorel (1976), teórico del sindicalismo revolucionario, la huelga general fortalece la solidaridad, la conciencia de ]]> Jubiabá, Jorge Amado utiliza estos elementos para legitimar el éxito de la huelga general representada literariamente en esta narrativa. Esto porque, tales manifestaciones viabilizan la conclusión positiva en esta ficción, cuyo desenlace se distancia de la versión presentada por el autor en Suor. Con base en esto, Jorge Amado legitima los elementos que posibilitan el éxito de la huelga general representada retóricamente en Jubiabá, ]]>