Horizonte histórico, cultura y sociedad en la educación popular

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HISTORICAL HORIZON: CULTURE AND SOCIETY IN POPULAR EDUCATION

Se recurre a la orientación etnográfica, dado que ésta permite el desarrollo de un trabajo de campo que facilita el proceso de acercamiento y conocimiento de las comunidades populares seleccionadas. Se asume la responsabilidad de recrear la realidad de "los investigados", estableciendo una relación directa con ellos en los escenarios o en los contextos donde se desarrolla su vida cotidiana. Así que como toda etnografía, ésta se produce en una práctica concreta de investigación realizada in situ.

La orientación etnográfica facilita la tarea de transformar, como lo señalan Velasco y Díaz de Rada (1997), la aparente masa caótica de datos producidos en el transcurso de la interacción con los habitantes de las comunidades seleccionadas para el estudio, en un discurso coherente y unitario en el que cada dato, no sólo encaja en un segmento apropiado del discurso, sino que está mostrándose multirreferido a los demás hasta expresar un proceso complejo. Esta información es recogida a través de un procedimiento metodológico que se apoya en un conjunto de técnicas participativas que conducen al análisis e interpretación contextual de la aparente masa caótica de datos, a la que se refieren los autores.

1. ]]> La documentación etnográfica, la cual permite adherir, aunque de una manera flexible, los marcos teóricos que ayudan a interpretar la realidad.

2. La selección de la comunidad, atendiendo los criterios establecidos intencionalmente por los investigadores.

3. El proceso de inserción social que tiene dos finalidades: desplazarse y acercarse al conocimiento de las condiciones económicas, políticas y culturales de la comunidad.

4. El proceso de búsqueda de información más sistemática, apoyado en las técnicas de la observación participante y la entrevista en profundidad.

La estrategia de análisis e interpretación de la información pretende mostrar la relación existente entre el texto y el contexto, entre "lo dicho" y lo "hecho" y pretende no quedarse solamente en el análisis del texto, lo cual podría conducir a definir una situación y una perspectiva del mundo del sujeto restringida al ámbito individual, que probablemente hubiese llevado a la presentación de categorías que podrían alejarse del "mundo objetivo" y práctico en el cual fueron construidas.

Contextualizar implica la consideración del cuadro histórico específico, con sus fundamentales componentes económicos, sociales, políticos y culturales de orden estructural, en los que el relato o el testimonio de vida se sitúa, como bien lo apunta Ferrarotti (1991). La contextualización -prosigue este autor- "es la necesaria red de fondo, la trama en la que se insertan y se encuadran, adquiriendo todo el significado de preciosos, indispensables fragmentos del mosaico general, los específicos relatos de los actores sociales" (p. 159). Para otros especialistas:

El análisis hermenéutico como herramienta metodológica permite establecer que cuando el hablante dice algo dentro de un contexto cotidiano, no solamente se refiere a algo en el mundo objetivo (como el conjunto de lo que es o podría ser), sino también a algo en el mundo social (como el conjunto de relaciones interpersonales legítimamente reguladas) y a algo en el mundo propio y subjetivo del mismo hablante (como el conjunto de vivencias manifestables a las cuales tiene un acceso privilegiado). Comprender lo que se dice o se hace, precisa de la participación y no la mera observación por parte del investigador, como bien lo apunta Habermas (1985).

1. ]]> La práctica política como fundamento del trabajo popular, pues la EP es una propuesta teórica metodológica que se nutre de las experiencias prácticas desarrolladas por, en, para y desde las comunidades populares e intenta adecuarse a las condiciones locales de cada comunidad. No hay estándares, ni métodos, ni enfoques teóricos totalmente elaborados que puedan encajar coherentemente en la situación de cada comunidad. Los resultados de la EP deben concretarse en esa misma práctica, introduciendo cambios significativos en la calidad y nivel de vida de sus habitantes.

2. La intencionalidad política, puesta de manifiesto en los objetivos de participación, organización, movilización popular y cambio social. En la EP se comparte el compromiso y la alianza política con sectores populares.

3. El aprendizaje social y la movilización popular. A través del desarrollo de prácticas educativas colectivas, la EP aspira apoyar el conocimiento local de los sectores populares, en cuanto a las estrategias de solución de problemas colectivos que, respetando las diferencias y particularidades de cada comunidad, como de cada grupo social, (mujeres, etnias, ambiente, entre otros), puedan configurar los lineamientos básicos para la participación y la movilización social. Se parte del principio de que a pesar de la diversidad socio-cultural que caracteriza a estos sectores, existe una serie de aspectos fundamentales que los hace semejantes: la opresión social, su condición de desposeído y su escasa o nula participación en las decisiones regionales y nacionales sobre la problemática social que les compete.

4. La consideración de diversos contextos sociales, lo cual implica conocer desde adentro y adecuarse a las condiciones locales de cada comunidad, sin descuidar la consideración de escenarios más globales. El educador no puede imponer sus métodos de enseñanza, sino mostrar una apertura hacia un proceso de formación socio-política que facilite un "diálogo de saberes" entre el educador popular y los sectores excluidos de la sociedad.

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Gydinas y Evia (1993, p. 40) señalan:

Lo que debe rescatarse de la EP: las valiosas herramientas metodológicas (por ejemplo, las corrientes latinoamericanas de investigación acción participativa); la perspectiva crítica de la realidad que se hace desde un compromiso ético con los sectores populares, en el estudio de la realidad social; y, el establecimiento de una relación estrecha con los sectores populares.

3. Experiencias prácticas en las comunidades "La Arreaga y "El Chaparral": reflexiones y lecciones

Las investigaciones desarrolladas en los barrios "La Arreaga" y "El Chaparral", en Maracaibo-Venezuela, desde el año 1997 hasta la actualidad, han permitido el acercamiento al modo de vida de estas comunidades populares, así como el convencimiento de que sus organizaciones vecinales aplican estrategias locales que les permiten comprender y actuar sobre sus problemas sentidos e inmediatos, atendiendo fundamentalmente un conjunto de criterios que no trasciende el plano de las acciones cotidianas. Este hecho ha limitado el desarrollo de un proceso de formación socio-política y de prácticas sociales que promocionen la participación, la autogestión y la organización popular, mediante las cuales los sectores excluidos podrían idear proyectos sociales que les permitan resolver su problemática comunitaria y expandir su radio de acción, con la finalidad de crear redes comunitarias que se planteen la superación radical de su situación de excluidos socialmente.

Al estudiar y observar los planes de acción de estas comunidades se encontró que los problemas que fundamentalmente abordan son aquellos relacionados con la ausencia de la red de cloacas, el estado deteriorado de las calles, los problemas personales entre los vecinos, y la carencia de agua potable, entre otros.

Las reuniones de trabajo realizadas por las organizaciones vecinales para idear la solución de sus problemas representan escenarios fundamentales para desarrollar procesos de EP, pues de lo que se trata es de partir del conocimiento local de la comunidad y avanzar en la comprensión, caracterización y acción comunitaria, con la intencionalidad política de coadyuvar a la construcción de una sociedad, en la cual se puedan desarrollar lazos de cooperativismo y solidaridad social, como punto de partida en la búsqueda de la superación de un estilo de sociedad que niega a los sectores excluidos el disfrute de un nivel y calidad de vida óptimos.

El hecho de que las comunidades en estudio no desarrollen procesos de EP conduce a reflexionar sobre la necesidad de desarrollar en éstas, procesos de formación política. Estos procesos deben ser realizados sobre la base de un fundamento teórico adecuado a las condiciones históricas de las comunidades y de los avances teóricos y metodológicos que en materia de EP han tenido lugar en esta época.

El principio de Adaptabilidad Situacional y los criterios que lo conforman fueron construidos a partir de las reflexiones realizadas a la luz de la realidad que atraviesa cada una de las comunidades mencionadas.

4. Aproximación al principio de Adaptabilidad Situacional en la EP

]]> El principio y los criterios de la Educación Popular propuestos intentan servir de "marco" teórico y metodológico para contextualizar las prácticas de EP llevadas a cabo en comunidades populares, bien por agentes externos y/o por las mismas organizaciones vecinales.

Se propone un principio general denominado Adaptabilidad Situacional, el cual establece que los procesos de EP que se desarrollan en, con o desde las comunidades populares deben poseer la cualidad de adecuarse a la realidad local-comunitaria y deben considerar que cada comunidad vive en una situación social que es particular, propia, autorreferencial, dinámica, policéntrica, totalizante y compleja.

Le corresponde a la EP aportar estrategias de aprendizaje social que trasciendan en sus análisis y prácticas sociales la dimensión del contexto cotidiano. De igual manera, le concierne el desarrollo de prácticas de formación socio-política, en las cuales se conformen los valores de participación, solidaridad y aspiración emancipadora, combinando una acción política, capaz de abrir espacios para la construcción de una sociedad nueva o diferente a la actual.

Este principio lleva a considerar lo pequeño en su complejidad, diversidad y particularidad, pues lo mejor no está en lo mayor, pues los sueños y las aspiraciones de autogestión y de vida con calidad sólo parecen ser posibles en una dimensión pequeña.

En las grandes ciudades ingobernables y antieconómicas impera el anonimato, la masificación, la vida cogestionada, la burocracia. Allí resulta casi imposible desarrollar procesos de EP constructores de valores y hábitos de igualdad y solidaridad.

En la comunidad, en cambio, con toda su carga de identidad y valores culturales pueden germinar procesos de EP que incentiven la autopromoción, el autodesarrollo, la creatividad, la organización y la participación social, como una estrategia para hacerle frente a los conflictos sociales que los sectores populares padecen.

Fernández (2000, pp.149-150), observa que en "la comunidad sus habitantes están erigidos, distribuidos, ocupados y transitados todos por los elementos con los que se elabora el mundo común, porque el espacio construido y habitado se constituye en un complejo relacional, en una estructura comunicativa", en una vida en común, levantada sobre los valores de solidaridad e identidad comunitaria.

Según Fals Borda (2000, p. 21), las víctimas del capitalismo actual y su consecuente globalización "se cuentan por billones en el mundo y se están defendiendo con lo que tienen a mano, en especial con sus costumbres regionales".

Los sectores populares siguen dependiendo de sus espacios locales y de sus comunidades específicas para enfrentar sus problemas, ideando soluciones de alcance local, como es el caso de las comunidades seleccionadas para este estudio. Aquí cobran importancia los criterios que se desprenden del Principio de Adaptabilidad Situacional, a saber:

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El criterio político-social. Dado que la propuesta de EP contempla como requisito fundamental la práctica social, como punto de partida y de llegada, se desarrollan procesos educativos para la acción y esta acción se lleva a cabo en un medio conflictivo, que pone de manifiesto la necesidad de plantear diversas estrategias de resolución de problemas, entre las que se puede mencionar, la elaboración de proyectos que auspicien la participación, la organización y la educación socio-política de las comunidades populares, como un requisito para contribuir con el cambio social.

1. El criterio horizonte histórico. A lo largo de la exposición se ha insistido en la importancia de valorar lo cotidiano, lo local, lo micro, sin perder de vista la necesidad de relacionar este contexto con escenarios más amplios, al momento de establecer interpretaciones y explicaciones que permitan avanzar en el proceso de formación socio-política que implica la EP. Sin caer en determinismos, es preciso develar las relaciones que se establecen entre los problemas que aquejan a la comunidad y la situación regional, nacional y mundial. Es necesario superar la "microvisión" al momento de explicar los problemas sociales que éstas presentan.

El concepto de horizonte histórico del cual habla Ferraroti (1991) intenta captar el nexo de condicionamiento recíproco que conecta los diferentes niveles de experiencia del individuo, y establece relaciones entre estos niveles y el plano macrosistémico estructural, a fin de fijar los primeros elementos de una dialéctica relacional en la que naturaleza y cultura, ambiente e historia, sistema, clase, grupo e individuo establecen entre sí una relación necesaria y, al mismo tiempo, previsible. La propuesta de horizonte histórico de este autor alerta sobre la necesidad de "mirar lo vivido" sin desligarlo de sus contextos.

La premisa fundamental parte de la base de que "los seres humanos no viven en el vacío". Además de su condición de individuos activos y pensantes se mueven en diversos contextos, en los que se insertan y se encuadran las diversas experiencias vividas por los sectores populares, lo cual lleva a pensar que esto le exige al educador popular el conocimiento y comprensión de procesos sociales, históricos y culturales, que en su conjunto conforman un marco ambiental, social y familiar en el que la vida de la gente se inserta y respecto al cual reacciona. La ubicación e interpretación de ese contexto es útil para establecer las relaciones globales con la vida cotidiana, así como las manifestaciones rutinarias de lo vivido.

El contexto socio-cultural o socio-simbólico, como lo denomina Córdova (1995), permite situar la dimensión simbólica de la vida social. Se refiere a un campo de conocimiento que incorpora el sistema de valores, las representaciones sociales, los modelos culturales, las escalas de sentido y de significación que los actores le otorgan a su propia actividad. Estos contextos tienen un marco espacial y uno temporal.

En ese sentido, se asume la importancia del estudio de lo "no acabado" y de los ámbitos emergentes, inéditos y cargados de múltiples significados y sentidos, como un requisito para avanzar en un proceso de formación socio-político de las comunidades populares.

La noción de espacio y tiempo, de lo "micro" y de lo "macro" le exige al educador conjugar los "planos" temporo-espaciales, junto a otras construcciones posibles, como un requisito para reconstruir "la real objetividad" del proceso de surgimiento, reproducción y transformación de los discursos orales y de las acciones de los actores sociales, en contextos particulares.

]]> Nuestra propuesta plantea el desarrollo de procesos de EP en el presente, con los actores sociales que en su propia práctica cotidiana materializan y potencian su vida.

2. El criterio socio-cultural. Establece la importancia del proceso de inmersión social del "agente externo" en el desarrollo de la experiencia educativa, entendiendo que sólo así se puede lograr un conocimiento total de la situación comunitaria como un requisito que podría comprometer los objetivos de la EP.

La EP plantea la necesidad de que los educadores populares conozcan las condiciones subjetivas y objetivas que caracterizan la comunidad. No se trata de imponer sus iniciativas, ignorando el aprendizaje social y el conocimiento local que la comunidad y/o las organizaciones comunitarias han acumulado a lo largo de su existencia.

Este criterio exige adentrarse al conocimiento del modo de vida de la comunidad y a su "sabiduría popular". El agente externo está obligado a hacer un estudio exhaustivo de las condiciones económicas, políticas y culturales que definen a la comunidad en cuestión. En correspondencia con esto, es necesario profundizar en los aspectos simbólicos de la comunidad, como una forma de abordar el conocimiento de lo subjetivo en la misma.

Esto le exige al educador popular manejar un conjunto de conocimientos históricos, políticos y culturales que consientan la elaboración de un marco ambiental, social y familiar, así como también el conocimiento de la dimensión simbólica de la vida social de las comunidades. Se trata de abordar las manifestaciones culturales de la localidad, sin descuidar las relaciones globales, sin las cuales las explicaciones de orden micro no permitirían avanzar en la comprensión del horizonte histórico, lo que desde nuestra perspectiva, debilitaría los objetivos de la EP.

En la localidad están las raíces, la identidad, el sentido de vida colectiva e individual, allí sin duda se halla la "diversidad/alteridad", en una suerte de entramado en el que se conjuga el pasado, como fuente de identidad, el presente en el que se encuentran las necesidades que deben ser satisfechas y el futuro hacia donde la comunidad forja sus aspiraciones, sus sueños, sus esfuerzos y sus luchas.

Consideraciones finales

]]> El campo de acción y las condiciones históricas que propiciaron el resurgimiento de la EP están presentes con mayor intensidad en la actualidad. No obstante, los fundamentos teóricos, los modelos de intervención y sus instrumentos se han ido modificando como fruto de las nuevas condiciones históricas y científicas, pero a la vez, han mantenido su perspectiva ética y fundamental de la transformación social. Sólo que ahora, en forma crítica, la EP abandona la visión de que el hombre o la mujer popular forman parte de un "rebaño" que, guiado por procesos sociales macro, asume el papel de reproductor del sistema.

En esta propuesta de EP se le otorga un papel principal al actor social y se reconoce su participación en la construcción de su historia completa, desde un lugar concreto: la vida cotidiana, desde donde el hombre hace su objetivación a través de las acciones. De allí que, desde la práctica de la EP se plantee la necesidad de auspiciar la capacidad de reflexión de los sectores populares, como una estrategia que permita hacer un puente para establecer nexos entre saberes cotidianos y aquellos que son producto del análisis realizado por los educadores populares sobre la situación social que atraviesa cada comunidad.

La EP debe estar relacionada con el proceso organizativo y la vida social de la comunidad. No pueden separarse la cotidianidad, las necesidades y las potencialidades de la gente y el planeamiento educativo.

La definición del principio de Adaptabilidad Situacional y sus criterios, permite señalar que los procesos de EP que se llevan a cabo en comunidades populares deben ser flexibles, dinámicos y complejos, deben valorar el conocimiento local de la comunidad como un requisito básico para iniciar un auténtico "diálogo de saberes" entre el educador (agente externo) y la comunidad.

Con ello se reconoce que los actores sociales no están "vacíos de saber" y que al entrar en interrelación con el educador popular puede construirse un conocimiento y una acción social en favor de la formación socio-política de las comunidades populares. Por tanto es importante considerar que el conocimiento se asocia a contextos específicos, a la gente que lo pone en práctica, desde su cultura local, desde su modo de vida.

El principio de Adaptabilidad Situacional indica la importancia de que los procesos de EP se adecúen a las condiciones locales de las comunidades populares. De allí, la exigencia del estudio del modo de vida de la comunidad, el desarrollo del proceso de inserción social por parte del "agente externo" y la valoración del conocimiento cotidiano, o saber local.

Considerar los procesos locales de aprendizaje social es importante debido a que el saber cotidiano muestra los conocimientos que la persona integra y aquellos que forman parte de su modo de vida y ofrecen una manera propia y única de comprender e interpretar esa realidad en particular.

Referencias

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14. Velasco, H. y Díaz de Rada, Á. (1997). La lógica de la investigación etnográfica. Un modelo de trabajo para etnógrafos de la escuela. Madrid: Editorial Trotta.        [ Links ]

Notas

¹. La construcción de esta propuesta de Educación Superior surge en el desarrollo del proyecto de investigación titulado: “Aspectos teóricos y metodológicos de la Planificación Popular”, el cual está adscrito al Centro de Documentación e Investigación Pedagógica (CEDIP) de la Facultad de Humanidades y Educación y al Centro de Investigación en Trabajo Social de la Facultad de Ciencias Jurídicas y Políticas, financiado por el Consejo de Desarrollo Científico y Humanístico -CONDES- de la Universidad del Zulia.

². Según Demo (1998) “Vivir con calidad” implica la búsqueda del equilibrio entre la calidad cualitativa y la calidad cuantitativa. La primera hace referencia al tamaño óptimo, de extensión adecuada, de espacio conveniente, de tiempo cierto, de tener para ser. La segunda se refiere a la base material de la felicidad, de las dimensiones de la belleza, de la intensidad fundada, ser y tener.

]]> 1 1995 2 1998 3 4 5 1997 13-14 6 1991 7 1993 8 1985 9 10 1991 11 1991 12 1987 13 1999 14 1997