Scielo RSS http://ve.scielo.org/rss.php?pid=0798-432420100002&lang=es vol. 30 num. 2 lang. es http://ve.scielo.org/img/en/fbpelogp.gif http://ve.scielo.org http://ve.scielo.org/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0798-43242010000200001&lng=es&nrm=iso&tlng=es Emmanuel Levinas ha cuestionado seriamente la inteligibilidad filosófica de la tradición occidental. En efecto, resaltando la diferencia fundamental entre lo Dicho y el Decir, tal parece que el planteamiento levinasiano dirige sus observaciones al núcleo íntimo de una inteligibilidad filosófica que parece reposar tranquilamente en la seguridad apacible de una mismidad incuestionada. Una mismidad que engulle todo a sus propios términos y mediaciones inteligibles, dotándolos incluso de una incuestionable realidad ontológica. Por tanto, escuchar a Emmanuel Levinas significa romper con las resistencias que suele imponer la inteligencia especulativa a todo aquello que le resulta extraño para ella misma; significa abrir nuestro pensamiento a una alteridad que guíe y dirija su más esencial orientación especulativa; significa también encontrar en lo totalmente Otro la humanidad misma de todo hombre sin reducción alguna.<hr/>Emmanuel Levinas has questioned seriously the intelligibility philo- sophical of the western tradition. In fact, highlighting the fundamental differ- ence between what was said and Say, it seems that Levinas’ approach directs its observations to the core depths of a intelligibility philosophical that seems sit quietly in the security gentle a uniqueness by. A uniqueness that swallows everything in its own terms and mediation intelligible, equipping them with even an unquestionable reality ontological. Therefore, listening to Emmanuel Levinas means breaking with the resistance often imposing the speculative intelligence to everything that he found it strange for itself; it means open our thinking to an otherness that guide and direct its most essential guidance speculative; it also means finding in the utterly Another humanity itself of any man without any reduction. http://ve.scielo.org/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0798-43242010000200002&lng=es&nrm=iso&tlng=es El siguiente artículo interroga el contra-sentido al que queda expuesto el término de “insomnio” cuando se contraponen dos textos de Levinas, uno de 1947 y otro de 1982. En el motivo del insomnio confluyen dos torrentes de sentido que en principio vienen de zonas que Levinas separa tajantemente en su pensamiento: lo santo y lo sagrado. Pero se trata de un contra-sentido, sobre todo, porque el insomnio consiste en una alteración radical del darse del sentido, alteración que se desdobla como, por un lado, el sin sentido del ser, y por otro, la significación enigmática de lo de otro modo del ser.<hr/>The following article interrogates the counter-sense to which the term “insomnia” is exposed, when two texts written by Levinas are counter- posed, one of 1947 and the other of 1982. In the motif of insomnia two tor- rents of sense converge. These torrents initially come from areas that Levinas sharply separates in his thought: the holy and the sacred. But it is a counter- sense, above all, because insomnia consists in a radical alteration of the com- ing- into-sense itself, alteration that unfolds as, on one hand, the senselessness of being and, on the other hand, the enigmatic significance of the otherwise than being. http://ve.scielo.org/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0798-43242010000200003&lng=es&nrm=iso&tlng=es Luego de plantear la importancia de tres artículos que Levinas escribió entre 1961, -fecha de la publicación de Totalidad e infinito-, y 1974, -fecha de la publicación de De otro modo que ser-, el siguiente artículo se concentra en el primero, La huella de lo otro, de 1963. Desde dicho artículo se evidencia un viraje terminológico importante del planteamiento levinasiano: la trascendencia del Rostro, abordada en Totalidad e infinito, abre al movimiento de la huella, que será extensamente abordado por Levinas en De otro modo que ser.<hr/>After set the importance out of three articles that Levinas wrote among 1961, - it dates of the publication of Totalité et infini-, and 1974, - it dates of the publication of Autrement qu’être-, the following article concentrates on the first one, La trace de l’autre, of 1963. From this article, an important termi- nological swerve of the levinasian position is evidenced: the transcendency of the Visage, approached in Totalité et infini, opens up to the movement of the trace that will be widely approached by Levinas in Autrement qu’être. http://ve.scielo.org/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0798-43242010000200004&lng=es&nrm=iso&tlng=es Este artículo se propone indagar acerca de la distinción entre el Decir y lo Dicho en la obra de Emmanuel Levinas. Esta distinción sirve a Levinas para proponer una comprensión ética del lenguaje, en la que la significación y la expresión sean capaces de superar las limitaciones y determinaciones del lenguaje sistemático de la ontología, del ser y las esencias. Sobre la base de que el “lenguaje de la ontología” es impertinente para comprender, expresar o comunicar esa “experiencia ética” fundamental del encuentro “cara a cara” con el Rostro del Otro: la experiencia misma de la significancia misma, Levinas propone una comprensión pre-ontológica del lenguaje. Esta comprensión pre-ontológica sería capaz de dar respuesta a las siguientes preguntas: ¿Cuál es el lenguaje, la palabra propia, de ese sujeto pasivo, de ese sujeto que es rehén del Otro (del prójimo), que está sujeto a él? ¿Cuál es el lenguaje del dar-se, qué palabra puede hacerse cargo de lo que es siempre in-apropiable? ¿Cómo será ese lenguaje que intenta decir lo otro del ser, ese lenguaje capaz de “traducir” la significancia que se da en la experiencia ética originaria, aquella en la que la “unicidad insustituible de una persona se expone a otra persona”? En este sentido, proponemos que el Decir es, con respecto a lo dicho, su tener-lugar, la posibilidad misma de comunicación y expresión, en la que se expone la condición pasiva del sujeto. Por otra parte, en la medida en que el Decir es la expresión de la significancia que adviene en la proximidad con el Otro, el Decir es siempre testimonial.<hr/>This text proposes an inquiry regarding the distinction between the Saying and the Said in Emmanuel Levinas works. Levinas uses this dis tinction to propose an ethical understanding of language, where significance and expression are capable of overcoming the limitations of ontology`s sys- tematic language, of the being, and the essences. On the basis of that “the language of ontology” is impertinent to understand, express, or communicate this “ethical experience” fundamental for the “face to face encounter” with the Face of the Other: the experience of significance itself, Levinas proposes a pre-ontologic understanding of language. This pre-ontologic understanding would be capable of answering the following questions: What is the language, the word itself of that passive subject, that subject who is a hostage of the Other (the fellow man) who is attached to him? Which is the language of giving oneself, which word can take charge of what is always non appropriable? What kind of language will it be that tries to say the other of the being, that language able to “translate” the significance given in the original ethical experience, that where the “irreplaceable uniqueness of a person is being exposed to another person”? In this respect, we propose that the Saying is, regarding the said, its having-occurred, the possibility itself of communicating and expressing, where the passive condition of the subject is exposed. On the other hand, in the measure that the Saying is the expression of the significance which occurs in the proximity with the Other, the Saying is always testimonial. http://ve.scielo.org/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0798-43242010000200005&lng=es&nrm=iso&tlng=es Sin lugar a dudas, el acto suicida se considera como un acto contra natura o como una decisión límite y condicionada por factores externos. Sin embargo, existen casos en los que se puede plantear el suicidio como una opción racional y legítima, i. e., los estoicos. En este artículo se planteará la reflexión del acto suicida racional (acto premeditado y deliberado) a partir de una disyuntiva: en primer lugar, comprender dicho acto como uno de los “derechos de la autodeterminación física”, en los que se plantea la muerte voluntaria, como uno de los derechos de la “Cuarta Generación”, y, en segundo lugar, como un “ejercicio de la libertad que un sujeto lleva a cabo con respecto a su propia vida”. A lo largo del escrito se hará mención de aquellos casos en los que el suicidio manifiesta una decisión basada y legitimada por los principios de bioética o por la autonomía y libertad que el sujeto tiene en sí mismo.<hr/>Without a doubt, the suicide act is considered as a unnatural act or deci- sion conditioned by external factors. There are cases which may pose suicide as a rational and legitimate option i. e., the Stoics. This paper will be the reflection of the suicide act (rational, deliberate) of a dilemma: first of all understand that act as one of the “rights of physical self-determination”, which raises voluntary death as one of the “fourth generation” rights, and, secondly, as an “exercise of the free- dom that a subject is carrying out with his own life”. This paper will include cases where suicide is a decision based and legitimized by the principles of bioethics or by the autonomy and freedom of the subject in itself. http://ve.scielo.org/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0798-43242010000200006&lng=es&nrm=iso&tlng=es Este artículo pretende hacer una exposición crítica del concepto de justicia poética según Martha Nussbaum. Así mismo, espera esbozar algunos aspectos morales del vínculo entre la filosofía y las obras de ficción.<hr/>This paper pretends to make a critical exposition of Martha Nussbaum’s concept of poetic justice. It also hopes to sketch some moral aspects of the link between philosophy and the work of fiction. http://ve.scielo.org/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0798-43242010000200007&lng=es&nrm=iso&tlng=es En las páginas que siguen a continuación intentaré realizar una síntesis bastante apretada de la interpretación que lleva a cabo Theodor Wiesengrund Adorno de la obra filosófica compleja y desbordante de Walter Benjamin. Para hacerlo me basaré principalmente en el texto titulado Sobre Walter Benjamin, publicado por Cátedra en su Colección Teorema, Madrid, 1995. En este libro se encuentran compilados desde trabajos en torno a la filosofía de Benjamin, hasta algunas de las cartas dirigidas por Adorno a su amigo. Valga añadir que varios de los trabajos aquí presentados son posteriores a la muerte de Benjamin. Concretamente, me referiré después de haber analizado la caracterización de Benjamin hecha por Adorno a los capítulos que llevan por título “Dirección única de Walter Benjamin”, “Sobre algunos motivos en Baudelaire” y “Sobre Franz Kafka. Con ocasión del décimo aniversario de su muerte”. A ellos añadiré los trabajos escritos por el propio Benjamin, que bajo títulos similares fueron publicados en el libro Sobre el programa de la filosofía futura y otros ensayos, en la edición de la Editorial Monte Ávila, Caracas, 1970.<hr/>In the following pages I would like to try the quite tight interpretation that carries out Theodor Wiesengrund Adorno of the overflowing and complex philosophical work of Walter Benjamin. In order to do it I shall use the text titled Sobre Walter Benjamin, published by Cátedra, Madrid, 1995. In this book they are compiled both: some texts around the philosophical work of Benjamin and some of the letters directed by Adorno to his friend. Be worth to denote that several http://www.manhunt.net/welcomeof the works are later to the death of Benjamin. Concretely, I shall refer, after to have analyzed the portrait of Benjamin made by Adorno, to the chapters named “Dirección única de Walter Benjamin”, “Sobre algunos motivos en Baudelaire” and “Sobre Franz Kafka. Con ocasión del décimo aniversario de su muerte”. To them I shall add few works written by the own Benjamin that under similar titles have been published into his book Sobre el Programa de la Filosofía Futura y otros ensayos, Monte Avila, Caracas, 1970. http://ve.scielo.org/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0798-43242010000200008&lng=es&nrm=iso&tlng=es Tomando como referencia el planteamiento de Jürgen Habermas (2000) sobre los tres usos de la razón práctica, nos proponemos sacar las consecuencias ético-políticas que se seguirían de ellos mediante un ejercicio de proyección, donde pasamos del plano de la justificación al plano de la psicología moral y, finalmente, a su aplicación en el campo de la formación de valores democráticos. Hacemos énfasis en la concepción del ciudadano como un sujeto activo; no se trata sólo de cumplir la norma sino, que es necesaria su participación en la construcción y mantenimiento de un orden político. Los procesos educativos tienen, en este sentido, un papel fundamental, pues contribuyen a la creación de una disposición en la persona hacia el establecimiento de cierto tipo de relaciones con su entorno, lugar donde situamos los alcances de esta deriva habermasiana.<hr/>Drawing on the approach of Jürgen Habermas on the three uses of practical reason, we propose to draw the ethical and political consequences that would follow them through an exercise where we had the plane projection of justification to the plane of psychology moral and, finally, its application in the field of democratic values education. We emphasize the concept of the citizen as an active subject, not just to meet the standard but in his necessary participation in the construction and maintenance of a political order. Educational processes have, in this sense, a key role, contributing to the creation of a provision in the person towards establishing some kind of relationship with their environment, where we put the scope of this derives from Habermas. http://ve.scielo.org/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0798-43242010000200009&lng=es&nrm=iso&tlng=es Tomando como referencia el planteamiento de Jürgen Habermas (2000) sobre los tres usos de la razón práctica, nos proponemos sacar las consecuencias ético-políticas que se seguirían de ellos mediante un ejercicio de proyección, donde pasamos del plano de la justificación al plano de la psicología moral y, finalmente, a su aplicación en el campo de la formación de valores democráticos. Hacemos énfasis en la concepción del ciudadano como un sujeto activo; no se trata sólo de cumplir la norma sino, que es necesaria su participación en la construcción y mantenimiento de un orden político. Los procesos educativos tienen, en este sentido, un papel fundamental, pues contribuyen a la creación de una disposición en la persona hacia el establecimiento de cierto tipo de relaciones con su entorno, lugar donde situamos los alcances de esta deriva habermasiana.<hr/>Drawing on the approach of Jürgen Habermas on the three uses of practical reason, we propose to draw the ethical and political consequences that would follow them through an exercise where we had the plane projection of justification to the plane of psychology moral and, finally, its application in the field of democratic values education. We emphasize the concept of the citizen as an active subject, not just to meet the standard but in his necessary participation in the construction and maintenance of a political order. Educational processes have, in this sense, a key role, contributing to the creation of a provision in the person towards establishing some kind of relationship with their environment, where we put the scope of this derives from Habermas. http://ve.scielo.org/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0798-43242010000200010&lng=es&nrm=iso&tlng=es Tomando como referencia el planteamiento de Jürgen Habermas (2000) sobre los tres usos de la razón práctica, nos proponemos sacar las consecuencias ético-políticas que se seguirían de ellos mediante un ejercicio de proyección, donde pasamos del plano de la justificación al plano de la psicología moral y, finalmente, a su aplicación en el campo de la formación de valores democráticos. Hacemos énfasis en la concepción del ciudadano como un sujeto activo; no se trata sólo de cumplir la norma sino, que es necesaria su participación en la construcción y mantenimiento de un orden político. Los procesos educativos tienen, en este sentido, un papel fundamental, pues contribuyen a la creación de una disposición en la persona hacia el establecimiento de cierto tipo de relaciones con su entorno, lugar donde situamos los alcances de esta deriva habermasiana.<hr/>Drawing on the approach of Jürgen Habermas on the three uses of practical reason, we propose to draw the ethical and political consequences that would follow them through an exercise where we had the plane projection of justification to the plane of psychology moral and, finally, its application in the field of democratic values education. We emphasize the concept of the citizen as an active subject, not just to meet the standard but in his necessary participation in the construction and maintenance of a political order. Educational processes have, in this sense, a key role, contributing to the creation of a provision in the person towards establishing some kind of relationship with their environment, where we put the scope of this derives from Habermas. http://ve.scielo.org/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0798-43242010000200011&lng=es&nrm=iso&tlng=es Tomando como referencia el planteamiento de Jürgen Habermas (2000) sobre los tres usos de la razón práctica, nos proponemos sacar las consecuencias ético-políticas que se seguirían de ellos mediante un ejercicio de proyección, donde pasamos del plano de la justificación al plano de la psicología moral y, finalmente, a su aplicación en el campo de la formación de valores democráticos. Hacemos énfasis en la concepción del ciudadano como un sujeto activo; no se trata sólo de cumplir la norma sino, que es necesaria su participación en la construcción y mantenimiento de un orden político. Los procesos educativos tienen, en este sentido, un papel fundamental, pues contribuyen a la creación de una disposición en la persona hacia el establecimiento de cierto tipo de relaciones con su entorno, lugar donde situamos los alcances de esta deriva habermasiana.<hr/>Drawing on the approach of Jürgen Habermas on the three uses of practical reason, we propose to draw the ethical and political consequences that would follow them through an exercise where we had the plane projection of justification to the plane of psychology moral and, finally, its application in the field of democratic values education. We emphasize the concept of the citizen as an active subject, not just to meet the standard but in his necessary participation in the construction and maintenance of a political order. Educational processes have, in this sense, a key role, contributing to the creation of a provision in the person towards establishing some kind of relationship with their environment, where we put the scope of this derives from Habermas.