Scielo RSS http://ve.scielo.org/rss.php?pid=0798-970920070001&lang=es vol. 19 num. 27 lang. es http://ve.scielo.org/img/en/fbpelogp.gif http://ve.scielo.org http://ve.scielo.org/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0798-97092007000100001&lng=es&nrm=iso&tlng=es En este artículo se analizan los factores lingüísticos y sociales que influyen en la alternancia entre las formas de subjuntivo -ra y -se en el Corpus Sociolingüístico de Caracas 1987. Se consideraron las siguientes variables lingüísticas y sociolingüísticas: tiempo verbal, polaridad de la cláusula, tipo de contexto, presencia de subjuntivo en la cláusula anterior, edad, nivel socioeconómico y sexo de los hablantes. La forma en -se resultó poco frecuente en el habla de Caracas y las variables que parecen contribuir significativamente al uso de esta forma son el tiempo pluscuamperfecto, la negación, la presencia de -ra en la cláusula antecedente, los contextos de prótasis y apódosis de la oración condicional, los niveles socioeconómicos medio y medio bajo así como la edad de los hablantes (30-45 años).<hr/>In this article we analyze the linguistic and social factors which influence the alternance between the subjunctive forms -ra and -se in the Corpus Sociolingüístico de Caracas 1987. We examine linguistic and sociolinguistic variables, such as tense, clause polarity, type of context, presence of subjunctive in the previous clause, speakers’ age, socioeconomic level and gender. The form -se is not frequent in the Caracas spoken language and the variables which contribute significantly to the use of this form are the plusquamperfect tense, negative polarity, the presence of -ra in the antecedent clause, the "protasis" and "apodosis" contexts in the conditional sentence, the third and fourth socioeconomic strata and the speakers’ age (30 to 45 years old). http://ve.scielo.org/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0798-97092007000100002&lng=es&nrm=iso&tlng=es Investigamos la proporción de sustantivos y verbos en el habla del cuidador y en el léxico temprano en español. En las muestras de habla de tres niños y sus cuidadores, calculamos la frecuencia de los sustantivos y verbos del cuidador y del niño. Los cuidadores produjeron más verbos en la interaccióncon los niños en las tres edades estudiadas. Los niños produjeron más sustantivosen la primera muestra, más verbos en la segunda muestra y, en la última, observamos variabilidad individual. El predominio inicial de los sustantivos pareciera ser independiente del input. Las variaciones observadas en muestras posteriores podrían estar relacionadas con las características estructurales del español, las diferencias individuales de los hablantes o ciertos rasgos del input, entre otros factores.<hr/>In this study we examine the proportion of nouns and verbs in caretaker speech and children’s early lexicon in Spanish. We calculated noun and verb frequencies in 3 children’s and their caretaker’s spontaneous speech samples. Caretakers produced more verbs when interacting with the children at all three ages. Children produced more nouns in the first sample; more verbs in the secondsample; and, in the third sample, individual variations were observed.Noun-bias observed at the initial stages seems to be independent of the input. Variations in later samples could be related to the particularities of Spanish, speakers’ individual differences, or certain characteristics of the input, among other factors. http://ve.scielo.org/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0798-97092007000100003&lng=es&nrm=iso&tlng=es El objetivo de este estudio es examinar las estrategias utilizadas para la construcción del yo y del otro en los discursos de toma de posesión de lospresidentes Hugo Chávez Frías (Venezuela) e Inácio Lula da Silva (Brasil). Los resultados sugieren que: a) los emisores del discurso se presentan como agentes principales de los procesos de cambio (mejoramiento) en sus países; b) en los discursos, se explica que la crisis político-social es consecuencia de errores pasados y se propone el cambio como única salida a esta situación; c)al oponente se le describe de una forma negativa y se hace alusión al otro de manera directa o bien utilizando la despersonalización; d) las estrategias de: polifonía, solidaridad y cercanía, victimización y coerción se identificaron como las herramientas de persuasión más comunes.<hr/>The objective of this study is to examine the strategies used for the construction of self and other in the inaugural speeches of presidents Hugo Chávez Frías (Venezuela) and Inácio Lula da Silva (Brasil). The findings suggestthat: a) the speakers present themselves as the main agents of change (and improvement) in their countries; b) in their speeches, the sociopolitical crisis is explained as a result of errors in the past and the proposal of change as the only solution; c) the opponents are described in a negative form and reference to the other is direct or depersonalized; d) the strategies of polyphony, solidarity and proximity, victimization and coertion were identified as the most common persuasive tools. http://ve.scielo.org/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0798-97092007000100004&lng=es&nrm=iso&tlng=es Aunque el cambio /d/ > [r] en posición prevocálica es frecuente en muchas variedades del español habladas como segunda lengua, el cambio opuesto /r/ > [d] se presenta exclusivamente en un puñado de comunidades de habla afrohispánica en Hispanoamérica. El presente trabajo examina lasimplicaciones de este cambio fonético en cuatro áreas donde existen vínculos plausibles con el kikongo y otras lenguas de la cuenca del Congo. Después de explorar la incorporación de préstamos del portugués a las lenguas congolesas, se presenta la hipótesis de que el cambio /r/ > [d] puede ser una consecuencia de la adquisición del español por hablantes del kikongo durante la época colonial.<hr/>Although the change of prevocalic /d/ > [r] is common in second language and many bilingual varieties of Spanish, the opposite change of prevocalic /r/ > [d] is limited to a handful ofAfro-Hispanic speech communities in Latin America. The present study explores the implications of this shift in four communities with plausible roots to Kikongo and related languages of the Congo Basin. After examining the incorporation of Portuguese loanwords into the Bantu languages of the Congo region, it is suggested that the change /r/ > [d] may reflect the influence of Kikongo speakers’ acquisition of Spanish during the colonial period. http://ve.scielo.org/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0798-97092007000100005&lng=es&nrm=iso&tlng=es Los textos no pueden concebirse al margen de la productividad que supone la instauración del sentido en el proceso intertextual y reconstructorgenerado en la instancia de la enunciación. El ritual funerario la tumba serefiere a prácticas específicas relacionadas con la muerte y el enterramientode una persona y sustentadas por un elaborado código simbólico que conformael monumento de la tumba. Postularemos que los merideños construyen una realidad social sobre el acontecimiento de la muerte, producto de una cultura mestiza en la que elementos sagrados de origen indígena se sincretizan con la cultura católica, constituyéndose así la semiosis social de la muerte para acceder a la semiótica de la vida a través de la celebración de estas prácticas mortuorias.<hr/>Texts can no longer be considered isolated from the productivity involved in creating meaning within the intertextual reconstruction processgenerated in the enunciation act. The funeral ritual of the tomb refers to specificdeath related practices, an elaborate symbiotic code which constitutes the funerary monument the tomb. We suggest that people from Merida construct a social reality about death, resulting from a mixed race culture in whichsacred elements of indigenous origin are syncretized with our catholic culture so as to weave a social semiosis of death, which gives way to the semiotics of life by celebrating these funeral practices. http://ve.scielo.org/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0798-97092007000100006&lng=es&nrm=iso&tlng=es Los textos no pueden concebirse al margen de la productividad que supone la instauración del sentido en el proceso intertextual y reconstructorgenerado en la instancia de la enunciación. El ritual funerario la tumba serefiere a prácticas específicas relacionadas con la muerte y el enterramientode una persona y sustentadas por un elaborado código simbólico que conformael monumento de la tumba. Postularemos que los merideños construyen una realidad social sobre el acontecimiento de la muerte, producto de una cultura mestiza en la que elementos sagrados de origen indígena se sincretizan con la cultura católica, constituyéndose así la semiosis social de la muerte para acceder a la semiótica de la vida a través de la celebración de estas prácticas mortuorias.<hr/>Texts can no longer be considered isolated from the productivity involved in creating meaning within the intertextual reconstruction processgenerated in the enunciation act. The funeral ritual of the tomb refers to specificdeath related practices, an elaborate symbiotic code which constitutes the funerary monument the tomb. We suggest that people from Merida construct a social reality about death, resulting from a mixed race culture in whichsacred elements of indigenous origin are syncretized with our catholic culture so as to weave a social semiosis of death, which gives way to the semiotics of life by celebrating these funeral practices. http://ve.scielo.org/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0798-97092007000100007&lng=es&nrm=iso&tlng=es Los textos no pueden concebirse al margen de la productividad que supone la instauración del sentido en el proceso intertextual y reconstructorgenerado en la instancia de la enunciación. El ritual funerario la tumba serefiere a prácticas específicas relacionadas con la muerte y el enterramientode una persona y sustentadas por un elaborado código simbólico que conformael monumento de la tumba. Postularemos que los merideños construyen una realidad social sobre el acontecimiento de la muerte, producto de una cultura mestiza en la que elementos sagrados de origen indígena se sincretizan con la cultura católica, constituyéndose así la semiosis social de la muerte para acceder a la semiótica de la vida a través de la celebración de estas prácticas mortuorias.<hr/>Texts can no longer be considered isolated from the productivity involved in creating meaning within the intertextual reconstruction processgenerated in the enunciation act. The funeral ritual of the tomb refers to specificdeath related practices, an elaborate symbiotic code which constitutes the funerary monument the tomb. We suggest that people from Merida construct a social reality about death, resulting from a mixed race culture in whichsacred elements of indigenous origin are syncretized with our catholic culture so as to weave a social semiosis of death, which gives way to the semiotics of life by celebrating these funeral practices. http://ve.scielo.org/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0798-97092007000100008&lng=es&nrm=iso&tlng=es Los textos no pueden concebirse al margen de la productividad que supone la instauración del sentido en el proceso intertextual y reconstructorgenerado en la instancia de la enunciación. El ritual funerario la tumba serefiere a prácticas específicas relacionadas con la muerte y el enterramientode una persona y sustentadas por un elaborado código simbólico que conformael monumento de la tumba. Postularemos que los merideños construyen una realidad social sobre el acontecimiento de la muerte, producto de una cultura mestiza en la que elementos sagrados de origen indígena se sincretizan con la cultura católica, constituyéndose así la semiosis social de la muerte para acceder a la semiótica de la vida a través de la celebración de estas prácticas mortuorias.<hr/>Texts can no longer be considered isolated from the productivity involved in creating meaning within the intertextual reconstruction processgenerated in the enunciation act. The funeral ritual of the tomb refers to specificdeath related practices, an elaborate symbiotic code which constitutes the funerary monument the tomb. We suggest that people from Merida construct a social reality about death, resulting from a mixed race culture in whichsacred elements of indigenous origin are syncretized with our catholic culture so as to weave a social semiosis of death, which gives way to the semiotics of life by celebrating these funeral practices. http://ve.scielo.org/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0798-97092007000100009&lng=es&nrm=iso&tlng=es Los textos no pueden concebirse al margen de la productividad que supone la instauración del sentido en el proceso intertextual y reconstructorgenerado en la instancia de la enunciación. El ritual funerario la tumba serefiere a prácticas específicas relacionadas con la muerte y el enterramientode una persona y sustentadas por un elaborado código simbólico que conformael monumento de la tumba. Postularemos que los merideños construyen una realidad social sobre el acontecimiento de la muerte, producto de una cultura mestiza en la que elementos sagrados de origen indígena se sincretizan con la cultura católica, constituyéndose así la semiosis social de la muerte para acceder a la semiótica de la vida a través de la celebración de estas prácticas mortuorias.<hr/>Texts can no longer be considered isolated from the productivity involved in creating meaning within the intertextual reconstruction processgenerated in the enunciation act. The funeral ritual of the tomb refers to specificdeath related practices, an elaborate symbiotic code which constitutes the funerary monument the tomb. We suggest that people from Merida construct a social reality about death, resulting from a mixed race culture in whichsacred elements of indigenous origin are syncretized with our catholic culture so as to weave a social semiosis of death, which gives way to the semiotics of life by celebrating these funeral practices.